Рукель

КАДЫРОВ РУСЛАН СУЛТАНОВИЧ

СЕЙИД АХМЕД ХУСАМЕДДИН РУКАЛИ,

ПРАВНУК ПРОРОКА МУХАММЕДА

МАХАЧКАЛА

2008

Я духовно изучил «науку букв»

/тайное значение букв/ от Мухиэддина

Араби, великого мусульманского

каббалиста, науку исповедания

единства бога – от Газали, а тайным

сокрытым в Коране, обучал меня

мой «дед» /Пророк Мухаммед/.

Сейид Ахмед Хусамеддин Рукали, основатель новой ветви ордена накшбенди – ахмедие. Он ходил постоянно в белой феске; зимой сверху был зеленый сарык – знак сеидства, а летом он заменял его белым сарыком.

Прежде чем написать о крупном ученом мусульманского мира о славном правнуке пророка Мухаммеда, хотелось бы написать о родине ученого, о том, как сохранился в памяти соотечественников имя потомка пророка.

Дагестан – страна гор. Природа щедро одарила этот живописный уголок мира. Дагестан - не только горы. Это и города, аулы с древней историей известные всему миру и седой Каспий.

Один из прекрасных уголков Дагестана – это село Рукель со своей замечательной историей. Когда проезжаешь по федеральной трассе Дербент – Баку, на правой стороне, на высоком холме стоит древнейшее селение Рукель.

Рукель- это большое село, расположенное недалеко от древнего города Дербента. Об этом селе мало написано, история плохо изучена и ждет своего исследователя, но вкратце постараемся осветить историю этого древнего села и людей прославляющих село в мире.

В истории Дагестана упоминается о Рукеле. «В 750 году была свергнута династия Омеядов и власть в халифате перешла к Аббасидам. Усиливается борьба в Дагестане. Многотысячная арабская армия была разбита в районе Дербента и халиф вынужден был принять исключительные меры для восстановления своих позиций. По его распоряжению из тюрем было выпущено 7 тысяч заключенных, которые наполнили отряды воинов, спешно собранных в Дагестан. Был предпринят ряд других мер для того, чтобы прочно обосноваться в районе Дербента.

Из различных областей халифата, в частности из Сирии и Месопотамии около 7 тыс. мусульманских семей было поселено вблизи Дербента. Кроме того были возведены крепости в пунктах как Рукал (ныне Рукель), Кала- Сулар, Митаги и т.д.» /История Дагестана. 1 часть. 1964. 15/

К этому времени в Рукеле жили люди, о чем свидетельствуют сохранившиеся до наших дней языческие верования, т.е. поклонение огню, скалам и т.д.

В седую древность уходит история Рукеля. Много следов древней культуры человечества на его территории. В быту и в образе жизни рукельцев представлены многие обычаи, обряды и традиции, связанные с идеологией различных эпох – зароастризма, ислама и другие.

До сегодняшнего дня в Рукеле сохранились и передаются из уст в уста очень много легенд и преданий, связанные со священными местами, с святыми вещами и т.д. Наш земляк, востоковед, М.К. Казем -Бек огромное значение придавал памятникам фольклора: «Легенды и предания страны, - писал он, - занимает не последнее место в истории и литературе народов». По мнению Казем – Бека «нет народа без легенд, нет страны без преданий: у кочевых племен они передаются из рода в род в их устных рассказах, у полуобразованных они составляют основу их поверий, главное содержание их письменности, их литературу и историю; у просвещенных они служат богатой основой для воображения как святыня народная» [Х С.М. Акбиев. Связь времен и дружба литератур. Махачкала 1985 год. с. 47]

Среди других легенд и преданий в Рукеле сохранилась легенда о летающем человеке (учан адам). Приблизительно, во второй половине XIX века святые люди покинули селение Рукель, оставив в селе свою дочь. Они уехали в Мекку. Отец их умер там же. Остался брат по имени Ших – Эфенди. Постоянно брата охватывала мысль о судьбе сестры, оставшейся в Рукеле. И вот, чтобы сестра не голодала, чтобы ей жилось хорошо (по рассказам стариков), Ших – Эфенди баба ночью прилетел в Рукель и привез святые бусы и рубашку. По рассказам старожилов он прилетел на летящем ковре «учан - халча» и принес бусы. Эти бусы (гюз минджаглары – букв. глаз и бусы, бусы спасающие от дурного глаза) спасли жизнь сестры. Основное предназначение этих бус спасать людей от дурного глаза. В литровый баллон воды опускают эти бусы, промывают их. Если рукельца сглазили, то этой водой он полоскал лицо и грудь, тем самым выздоравливал. Тогда последний приносил муку, мыло, сахар и т.д. Тем самым сестра могла кормить себя и свою семью. Этот человек – Ших – Эфенди баба и есть Сейид Ахмед Хусамаддин Рукали.

В прошлом году ездил в Турцию ветеран труда Гасанов Зульфигар Гамзатович и привез ценные сведения и книги. И он доказал, что легенда о летающем человеке – это легенда о Сейид Ахмеде.

Опираясь на книгу сына Сейида Ахмеда, Муса Кязим Юстурка Рукали мы сможем написать о рождении, о роде внука Мухаммада.Сейид Ахмед Хусамеддин Хазретлери родился в 1847 году /хиджры – 1264 г./ в середине октября /раби – аль - авваль/ в городе Рюккал/ вилаета «ван». С малых лет предпочитал Аллаха, изучал Коран /М. Казим Юстюрк «Толкование на Коран» Измир – 1974,Турция , стр. 19/

Сейид Ахмед был родом из аула Рюккаля в Табасаране (около Дербента). Год рождение точно не известен: Халифе Бедреддин /дочь Береддина была замужем за одним из сыновей Сейида Ахмеда/ указывал, со слов учителя, на 1258 г.х. или 1260 г.х., отмечая, в прочем, еще третью дату внесенную тоже должно быть со слов отца, сыном Сейида Ахмеда Сейидом Мехмед Исметуллой /или Сейидом Али Рзой/ - 1264 г.х. Очевидно Сейид Ахмед определял свои лета приблизительно /В.А. Горлевский. Избранное сочинение. 3 том «История и культура» А.Н. СССР. ИВЛ, Москва – 1962. стр.352/.

Оба автора правильно написали год рождение Сейида Ахмеда.

Род Сейида Ахмеда начинается с дочери пророка Мухаммеда Хазрети Фатимы.

Хазрети Фатима /608-632/

Хазрети Хусейн /625-682/

Сейид Али Зейналабиддин /658 – 712/

Сейид Мухаммед Бекир /676 - 732/

Сейид Джафар Садык /699 - 765/

Сейид Муса Казим /745 - 799/

Сейид Али Рза /760 - 818/

Сейид Мухаммед Джефат /810 - 835/

Сейид Эбу Гефер Али Хади /829 - 867/

Сейид Джефер Мехти /849 - 933/

Сейид Эбил Касим Мухаммед /883 - 965/

Сейид Абдуллах Элкатим /952 - 1004/

Сейид Мухаммед Эбу Таиб /975 - 1018/

Сейид Абдул Хадик /1010 - 1084/

Сейид Али Зейналабиддин /1033 - 1075/

Сейид Эбулнече Хасан /1055 - 1116/

Сейид Эбу Абдуллах Музаддик /1095 - 1153/

Сейид Курейш Бин Мухаммед /1141 - 1209/

Сейид Эбул Меджит Абдуллах /1182 - 1249/

Сейид Эбу Тахир Ибрахим /1235 - 1277/

Сейид Эбул Аббас Абдуллах /1257 - 1330/

Сейид Иса Ахрар /1285 - 1348/

Сейид Абдул Хашим Сулейман /1307 - 1370/

Сейид Эбу Али Ахмед Багдади /1354 - 1409/

Сейид Эбул Авн Мустафа Ахрар /1369 - 1443/

Сейид Исмаил /1398 - 1452/

Сейид Ибрахим /1423 - 1501/

Сейид Мусса Казим /1442 - 1502/

Сейид Мухаммед Захид /1463 - 1538/

Сейид Джафер Зеки /1490 - 1535/

Сейид Давуд /1519 - 1606/

Сейид Эбу Хамза /1558 - 1597/

Сейид Казим /1589 - 1643/

Сейид Эбу Хамид Хасан /1611 - 1688/

Сейид Али Хайдар /1650 - 1730/

Сейид Мухаммед Муштак /1694 - 1775/

Сейид Сафар /1754 - 1824/

Сейид Саид Рукала /1788 - 1871/

Сейид Ахмед Хусамеддин /1847 - 1925/

«Сейид Хазретлери вместе с отцом в 1860 году для совершения хаджа уехал в Мекку. Пробыв определенное время в Мекке, после смерти отца 1871 году уехал в Медину» /Муса Казим. Указ. Работа стр.21./

«Отец Сейида Ахмеда Мухаммед Сейид Рукали перед замирением Кавказа покинул Дагестан и поселился в Медине. Пребывание в священном городе и укрепило, должно быть, легенду об арабском происхождении отурученного лезгина – о происхождении его приславного рода Мухаммеда» /Горлевский В.А. стр.352/

Далее будут ссылки на статью В.А. Горлевского «Дагестанлы Сейид Ахмед».

Мы знаем, что арабские завоевания в Дагестане начались со второй половины VII века. «В эпоху арабских завоеваний судьба забросила предков Сейид Ахмеда, родственников Пророка Мухаммеда, на Кавказ (Табасаран), и в течение длинного ряда лет, столетий занимались они проповедью слова. Семья их была «домом знаний, как потомок пророка Ахмед носил конечно звание «Сейида» » / Горлевский В.А. стр.353/ .

В настоящее время в Рукеле живут тайфы /роды/ «Сейидлер», «араджилер», «шихлер». Есть такая версия, что эти роды отпочковались от рода пророка Мухаммеда. До сих пор у них сохранились имена, ведь гласит народная поговорка «Седою стала старина, но сохранились имена». Старики рассказывают, что в селении есть могилы родственников Сейида Ахмеда.

Автор статьи «Дагестанлы Сейид Ахмед» В.А. Гордлевский описывает нелегкую жизнь нашего прадеда. С ровной и уютной долины своего детства под учением отца маленький Ахмед поднимался все выше и выше. И вдруг, когда Ахмеду было 16 лет, отец его умер, но юноша успел уже прослушать у отца, ученика Абдаллаха Дехлеви, умершего в Дамаске, курс богословских наук.. Среди сородичей в Медине Ахмед нашел поддержку /ему покровительствовал шейх Ширвана Халил - паша/. Следуя исконному порядку на Востоке, Сейид Ахмед совершил образование «путешествии».

Во время странствий по Азии он остановился в Ялваче, как говорил его ученик Бедреддин. Лет десять Ахмед скитался. Уже в зрелом возроте (1300 год хиджры) попал он в Акшехир (небольшой городок Конийского вилайета) и здесь было ему указание свыше, чтобы он шел в город Сиврихисар (Анкарского вилайета). С этого момента жизнь ученого – странника превращается в житие окутанное чудесами.

Сейид Ахмед был прозорливый, дальновидный человек. Основной тон, проникающий склад натуры (накшийской) Сейида Ахмеда, - это созерцательность, развившая в нем прозорливость, или дань проведения. Находясь в Сиврихисаре, в начале служения он, как говорил его ученик Бедрелдин, вылечил однажды человека, от которого отказались доктора, предсказал, что больной проживет еще 25 лет. И народ пораженный, ходил по улицам, славословя имя Аллаха. Даже крестьяне местные уверовали и выносили больных детей на дорогу, по которой должен был пройти Сейид Ахмед.

От нашего земляка боялись высокопоставленные лица, о чем свидетельствует эпизод из его жизни: «Слухи (неблагоприятные) о шейхе докатились до Абиддин – паши. Паше донесли, что Сейид Ахмед создал новый Коран, и он был вызван в Анкару. Желая предупредить волнения, он предложил, чтобы его взяли из Сиврихасара ночью; однако узнали почитатели, и большая толпа кинулась за Сейид Ахмедом и на заре нагнала конвой, уловившей учителя. Жандармы заволновались, но Сейид Ахмед успокоил их: «Они охвачены любовью к Аллаху и не будут шуметь или бунтовать!»

Совершив утренний намаз, толпа мирно пошла в Сиврихисар. Духовное собрание в Анкаре разобрав обвинение, выдвинутые против Сейида Ахмеда, оправдало его.

Через некоторое время он был отправлен в Константинополь. Здесь был устроен публичный богословский диспут. Когда говорил внук пророка, богословы, удивленные, закрыли глаза и, подавленные величием, слушали речь его.

Сейид Ахмед не любил правителей. Когда султан Абдул Хамид пожелал его увидеть, он уклонился от свидания, и султан, оскорбленный, сослал Сейида Ахмеда сначала в Бурсу. Здесь в квартале Махсен, построил он себе дом и селямлике – мужской его половине устроил меджит и молельную, собирая себе учеников и поклонников.

У славного сына мусульманского мира было и не мало врагов, которые хотели осквернить его, о чем свидетельствует эпизод из его жизни «Тем временем в Сиврихисаре на почве «бытовых явлений» - похищение невесты – возникли между двумя семьями споры и волнения: сын дервиша насильно забрал девушку и родственники невесты отправили в Константинополь жалобу на Сейид Ахмеда», распустившего дервишей, которые позволяют себе неслыханные дерзости. А чтобы еще вернее добить его, они заявляли, что Сейид Ахмед именует себя «махти», что как потомок пророка Мухаммеда он хочет провозгласить себя халифом и что министры султана уже присягнули ему на верную службу. Естественно, что султан Абдул Хамид Второй, давно настроенный подозрительно, еще более обеспокоился и сослал Сейида Ахмеда в Африку в Триполи.

В Триполи Сейид Ахмед пробыл долго – свыше десяти лет. Сын его Сейид Али Риза, окружающий память отца орколом сжатости, рассказывал, что за 3 дня до восстановления конституции 1908 года Сейид Ахмед видел страшный сон: он будто – бы взял султана за руку и свел его по лестнице в мрачное узилище. Едва в Триполи разнеслась весть о дарованный конституции, арабские шейхи явились к Сейиду Ахмеду и поздравили его; и, быть может, не только хотели отметить, что кончаются для него дни заточения, но и подчеркивал, что наступает момент, когда он может восстановить в Турции права предков права рода, попранные султаном. Так, около четверти он века провел в скитаниях и ссылке.

Вернувшись с ссылки одновременно со своим наибом младотурецким военным министром Реджеб – пашой , Сейид Ахмед жил по переменно в Стамбуле, то по долгу в Бурсе. Он посетил в Малой Азии ряд городов, толкуя Коран.

Всякое нововведение Ахмеду нравилось.

Национальное движение, возглавленное Мустафой Кемал – пашой, близко было его душе. Всякий раз, как враг теснил страну, Сейид Ахмед громко поднимал голос и вливал бодрость. Он утешил и Мустафу Кемал – пашу, послав ему знамя. Повторяя стихи коранические ниспосланные пророком перед Бадрской битвой, Сейид Ахмед предсказал победу над греками.

Во время освободительной войны ему пришлось жить в Бурсе, оккупированной греками. И когда однажды мюрид пожаловался ему на гнет врагов, Сейид Ахмед успокоил его: «У тебя отняли саблю, ничего, вот этот меч и поразит врага». У него спрашивали совета не только частные лица, но и правительство Анкары.

Окруженный любовью учеников и почитателей жил Сейид Ахмед в Стамбулеле, в квартале Юксек Калдырым. Когда во время первой мировой войны в Стамбулеле был пожар, истребивший дома, погибла и вся его библиотека, а также рукописные сочинения, и только усилиями дочери его, Фатимы, спасен был сундук, в который она заранее предусмотрительно спрятала «тефсир».

Сейид Ахмед был всесторонним развитым человеком, большим ученым своего времени. «У него пребывали люди разных классов и воззрений; для всякого находил он слово; приходил к нему доктор, и Сейид Ахмед заводил речь о медицине, ему интересна была ботаника и геометрия, а каждого он поражал знанием, казалось, чуждой ему области, даже не приходившие в голову ученого его собеседника».

Как говорит сын его, он, толкуя стих Корана (сура 6. стих 96) «ставил вверх дном естественные науки». А. Бедреддин в Бурсе говорил, что Сейид Ахмед изобрел перпетиум мобиля – машину, которая хранилась в султанской сокровищнице.

Сейид Ахмед признавал из хадисов только те 550, подлинность которых была ему возвещена «Дедом».

С дедом своим Сейид Ахмед находился в непрестанном общении. Сын его Сейид Али Рза подчеркивал не раз слова отца, объявляющего, что «двери иджтихада закрыта»: он хотел, и был муджтехидом, освободившим ислам от вековой косности.

Быть может, Сейид Ахмед смотрел на себя как на последнего ученика пророка, предвозвещающего близкую кончину мира. Он говорил, что «скоро на небе появится чащеобразная звезда (пияле улдуз), которая, столкнувшись с землей, уничтожит ее».

Заманын хизри хазырдыр

Гелен хер эмре гадирдир.

Тот кто идет к нам

Может все сделать (стихи Юнуса Эмре)

Толкование на Коран Сейида Ахмеда своеобразный; у него нет ссылок на предшественников, он, получающий откровение непосредственно от деда (пророка), не нуждается в ученом аппарате, однако у ходжей , прошедших строгую школу, притязания Сейида Ахмеда вызывали с одной стороны презрительные улыбки, а с другой- ужас.

Под старость глаза его помутнели, но верные ученики его тщательно записывали слова учителя и часть его лекций увидела свет; впрочем печатание «Толкование на Коран» было приостановлено.

Сейид Ахмед должен был склониться и перед распоряжением правительства, запрещавшего его сочинения, но он говорил: «Придет время и народ будет искать мои писания».

«18 – го Рамазана 1343 года хиджры, как говорил один из его ближайших учеников Бедредин в Стамбуле скончался в глубокой старости дагестанлы Сейид Ахмед Хусамеддин Рукали, основатель новой ветви ордена накшбенди - ахмедие»/Гордлевский В.А., 1962. 352/

Сейид Ахмед умер внезапно, в состоянии «религиозного экстаза», как признают и люди, не разделяющие иногда смелых, а иногда сумбурных религиозных его убеждений. И даже сын его старший Сейид Мехмед Исматулла был введен в заблуждение словами отца, однажды объявившего ему, что «его зовет к себе дед, предлагающий нанять дом у Андрионопольских ворот». Сын спокойно выслушал отца, а через 3 дня Сейид Ахмед умер. И только тогда сын понял, что отец намекал на близкую кончину и указывал место погребения – за Андрианопольскими воротами, где обрели покой сподвижники султана Мехмеда Второго во время завоевания Константинополя.

Дети исполнили предсмертную волю отца, и теперь сын его Сейид Али Рза поставил памятник на могиле отца.

Сейид Ахмед умер, но сила духовная передалась его наследнику – халифу – старшему сыну Сейиду Мехмеду Исматулле.

Поклонники и почитатели Сейида Ахмеда появлялись и за пределами Турции. «Он сумел все таки протянуть нити к мусульманскому миру за пределами Турции: у него находятся мюриды и в Китае, и в Индии, и на Кавказе – на его Родине, где идеями мюридизма получило широкое распространение (между прочем, шейх шейха Шамиля, как говорил Сейид Али Рза, дед Сейида Ахмеда: иными словами , и движение Шамиля исходила от рода Сейида Ахмеда Хусемеддина)».

Сегодня, не его родине, в Рукеле построили мечеть, и назвали его именем: мечеть имени Сейид Ахмед Хусаммедин Рукали.

ЛИТЕРАТУРА

1. Кадыров Р.С. Газета «Исламские новости». Махачкала, 1991 г.

2. Муса Кязим Юситюрк. Толкование Корана. Измир. 1974.

3. Гордлевский В.А. Избранные сочинения. ИВЛ. М., 1962. Т. 3, с.352.

4. Kadrov R.S. Kavkasya`nn Manevi Mimarlarndan Seyyid Ahmet Husameddin Rukali Hazretleri. Dastan dergisi. stanbul,1988.