Описание
История села Саморядово весьма необычна. До середины XVII века в здешних местах жить было небезопасно, ибо вольготно гуляли здесь крымские татары, принося страх и разорение в мирные села. Все поменялось при царе Алексее Михайловиче, ибо государство российское окрепло, и новая засечная черта отсекла злодейское племя от плодородных земель. В 1665 г. суджанские черкасы обратились к царю Алексею Михайловичу с челобитной, в которой просили запретить русским людям селиться в городе Судже и его уезде на том основании, что часть из них, по их мнению, живет здесь уклоняясь от царской службы, а другую часть составляют беглые крестьяне. Царь поручил белгородскому полковому воеводе Б. А. Репнину разобраться в этом деле, для чего последний вместе с белгородским воеводой Г. Г. Ромодановским послал в Суджу дворянина Герасима Рагозина. В статье "Исторические заметки о городе Судже и его уезде" на основе переписи населения Суджи, проведенной Рагозиным в 1665 г., приведены статистические сведения о численности переселенцев, их социальном составе и местах прежнего проживания. Там говорится цитата "1665 из под той же татарской сакмы, из под Воражевского лесу вышла речька Ворожба и впала в реку Псел от города Суджи в пяти верстах по ней строютца починають руские из разных городов приходиже люди в четыром месте по десяти дворов." Так вот что получается в первом документе о деревне Саморядово нет даты но там говориться: "В челобитной написанной в прошлых годах били челом великому Государьбел городе воеводе Борису Александровичу Репнину сторожащие поместных земль на диком поле удаленом уезде деревни Саморядово потому то земль угодия была им в поместье дана но выпись им не дана а межа то поместной земли в урочища будища пропаш земли по обе стороны речки ворожба до борженого колодезя до верх по речки воробжи по речку белица до хотеж колоца с суджанскими детьми боярскими державить по данный рубеж по речку ворожба с суджанскими детьми боярскими Степаном Пахомом сыном Горбатым и.т д". Б. А. Репнин (1665—1666 гг.) был полковым воеводою в Белгороде. Поэтому можно смело датировать документ 1665 годом. Скорее всего Саморядово и получило свое названия из-за того, что сначала у них не было документа на землю.
Вскоре переселенцы обратились с челобитной к царю с просьбой выделить им пахотные земли по берегам реки Ворожбы от села Махов-колодезъ до села Будище. Вскоре последовал указ государя, а к нему приложено было сопроводительное письмо воеводе Суджи Якову Шишкову. Документ сохранился в архивах. Вот выдержка из письма царя воеводе от 13 марта 1669 года: «……по воле Великого князя Алексея Михайловича Все Великая и Малая и Белая России Самодержца по указу воевода Яков Иванович Шишков дал с записью в своей книге выпись суджанским детям боярским Пахому Алексееву сыну Горбатому, Павлу Михайлову сыну Кононову, Михаилу Сергееву сыну Дурневу, Алексею Тимофееву сыну Горбатому, Исаю Андрееву сыну Колкову Ивану Фатееву сыну Мижукину, Матвею Ермолаеву сыну Лохтину (список длинен, а потому полностью приводить его не буду – Г.М.)… просящих поместную землю в Суджанском уезде в деревне Саморядовой на речке Воробжи, что он Пахом Горбатый со товарищи били челом Великому Государю Всея Великая и Малая и Белая России Самодержца, а в челобитной той написано в прошениях детей боярских отдать им землю на Диком поле со всякими угодьями. По их челобитной земля отдана им в поместья и на ту землю выписана им разграничительная бумага…»
Есть еще одно упоминание о деревне Саморядово в "Еженедельнике Суджанского Земства" за 1885 год. Там говорится: местные жители деревни говорили, что им рассказывали предки, что Саморядово получило свое названия из-за этой истории:"мы были рязанские бондари, первые наши осадьечи облюбовали место, вернулись домой и начали сманивать сходцев: леса там хорошие, кадушки будем делать, черкасы мешать не будут.И вот пришло целых 40 дворов и заняли место, захватив леса, принадлежащие детям боярским, д. Будища, у которых были грамоты. Началась открытая война: саморядовцы пригласили на помощь Козыревцев, а будищанцы призвали пана Извекова из с. Знаменского, что на р. Белица. Пан приехал с вооруженными людьми-холопами и псовой охотой. Лес был отбит у саморядовцев: но за услуги пана будищанцам пришлось отрезать в пользу Извекова чуть ли не больше отвоеванного. Но мало-по-малу саморядовцы отбили себе землю.» Конечно эти событие могли быть но на много позже так как пан Извеков жил в 18 веке также в пользу этих событий сохранился окоп в лесу около села Знаменское, который тянулся до самого Будища, и разделял границу земель, а не большой кусок границы цел до сих пор.
Основано в процессе освоения края в XVI—XVII вв. служилыми русскими людьми, позднее их называли крестьянами четвертных прав, поскольку за свою
службу эти люди получали земли на правах служилого поместья (мера
земли «четь» = 0,5 десятины).Коренным образом отличалось землевладение потомков служилых людей, крестьян четвертного права в селах Будище и Саморядово. Здесь жители села владели землей подворно. Земля передавалась по наследству от отца к сыну, и уже в конце XIX — начале XX в. много семей оказалось малоземельными и безземельными. Поэтому в этих селах особенно большие размеры приобрели аренда земли и покупка ее в собственность, а также отход взрослых мужчин на заработки. В 1900 г. 100 малоземельных семей из с. Будище уехало в поисках лучшей жизни в Томскую губернию. Основным занятием населения села издавна было земледелие , главным образом полеводство. Во второй половине XIX — начале XX в. в связи с возрастающим малоземельем значительное место в экономике крестьянской семьи занимали отхожие и местные промыслы. Почти во всех селах избыточная рабочая сила отправлялась на поденные земледельческие работы в помещичьи и кулацкие хозяйства ближайших районов, а также и в более отдаленные места — на юг Украины и на Кубань. С конца XIX в. возрастает отходничество на заработки в Донбасс. Многие крестьяне занимались местными промыслами — плетением корзин ,плотничеством , бондарным и столярным промыслом .Малоземелье и чересполосица, характерные для всех обследованных деревень, были одним из факторов длительного сохранения большой неразделенной семьи. Старики-информаторы свидетельствуют, что вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции во многих дворах жили большие неразделенные семьи, численностью от 15 до 25 человек, с характерным для того времени патриархальным укладом.В Будище и Саморядово, вплоть до последнего времени сохранялась традиция подготовки невестой приданого. Еще несколько десятков лет назад здесь каждая девушка задолго до свадьбы обязана была подготовить — выткать или вышить — более десятка узорных полотенец и скатертей, которыми ее родственники украшали к свадьбе дом новобрачного. Зародившееся в далеком прошлом ручное узорное ткачество нашло свое дальнейшее развитие в последние два десятилетия, обогатившись интересными цветовыми сочетаниями, большей колористической насыщенностью, смелым сочетанием контрастных звучных тонов. Сбору материалов по традиционной одежде способствовала сравнительно хорошая сохранность старинной одежды во многих русских селах Курской области. Традиционная одежда была одним из наиболее выразительных элементов материальной культуры. Именно в ней более стойко в условиях национальной чересполосицы сохранялась этническая специфика различных групп населения и отражались сложные напластования, свидетельствующие об этническом и социальном своеобразии населения в прошлом. В Большесолдатском районе, в селах Будище и Саморядово, своего рода заповедник русского национального костюма . Здесь и в настоящее время во многих семьях имеется полный комплекс русского традиционного костюма. Еще в 1920—1930-е годы этот костюм служил повседневной одеждой, в 1960-е годы его носили во время праздничных хороводов («карагодов» и «танков») . В настоящее время национальную одежду надевают на свадьбу, в праздники, она широко используется в художественной самодеятельности.
Процесс нивелирования одежды развивался по-разному в разных селах. Он определялся в значительной степени конкретным сочетанием в том или ином селении таких факторов, как состояние хозяйства, развитие отходничества, торговли и т. п. Так, например, в противополож- ность тому, чего, казалось бы, следовало ожидать, в селах Будище и Саморядово усилившийся в конце XIX в. отход на шахты в Донбасс не способствовал трансформации форм одежды. Поэтому вопрос о причинах устойчивости национальных традиций в одежде и других элементах быта в тех или иных селах требует тщательного исследования. Пока лишь можно высказать предположение о непосредственной связи национальной одежды с развивавшимися в этих селах многовековыми традициями уникальной хореографической и песенной народной культуры (оригинальная манера вождения танков и карагодов, богатство народных песен, ансамбли дударей, бытование редкого музыкального духового инструмента кугиклы). Сохранению традиционной одежды в годы социалистического строительства в селах Будище и Саморядово в известной мере способствовала организация здесь талантливых самодеятельных коллективов, широко использующих ценные традиции богатого музыкального фольклора. Этнические особенности ярче проявлялись и дольше сохранялись в женской одежде. Во всех русских селах бытовал комплекс женской одежды с сарафаном, характерный для северных и центральных губерний России, позднее распространившийся во многие районы Урала, Сибири и южнорусские губернии.
Основу старинного костюма в русских селах Суджанского и Большесолдатского районов составляла рубаха с прямыми поликами, пришитыми по утку, с прямым разрезом ворота, собранным в сборку на узкую полоску ткани, заменявшую воротник. Рубаха состояла из двух частей: верхней («станок», «станочек»), сшитой из покупного материала или домашнего тонкого холста, сотканного из хлопчатобумажных ниток, и нижней («подставка»), которую чаще шили из грубого конопляного домашнего холста. Верхнюю часть рукава, манжеты, нередко и грудь около ворота украшали «тканками» — узорными полосками ткани, затканными красными нитками закладной техникой. Между поликом и рукавом часто вшивали белые кружева с подложенными под них полосками «кумача», называемые «хворботками». Из кумача нередко шились и ластовицы. Помимо рубахи с прямыми поликами, в качестве праздничной здесь издавна бытовала рубаха с отложным воротником («передня») и с широкими цельнокроеными рукавами, собранными в сборку у ворота и у манжета. Поверх рубахи надевали сарафан, который появился здесь, по-видимому, после прихода русских служилых людей. О бытовании в этих селах поневы сведений нет. В XIX —начале XX в. наиболее распространен был косоклинный сарафан на лямках («мышках») из черной домотканой тонкой шерсти («волосени»), так называемый «черный». Он шился из трех прямых (двух передних и одного заднего) полотнищ. К передним и к заднему полотнищам по бокам пришивались клинья и подклинки по прямой нитке. Затем полотнища с клиньями и подклинками на боках сшивались одним косым швом. Швы клиньев и подклинков на боковых швах образуют подобие елочки. Этот покрой сарафана известен в литературе под названием косоклинного сарафана со швом спереди . По мнению Г. С. Масловой, центром распространения подобного типа сарафана были северо-восточные губернии: Московская, Ярославская, Владимирская, Костромская . Заднее и боковые части передних полотнищ плис- сировали в мелкую складку, оставляя гладкой переднюю часть, которая закрывалась передником. Праздничные и выходные сарафаны украшали по подолу полосами позумента, парчи, красного или зеленого бар- хата, реже золотым кружевом с бахромой. Широкий пояс, к которому пришивали полотнища и лямки, выкладывали позументом, бархатным кантом и шнуром, свитым из золоченых ниток («перевивкой»). Зажиточные крестьяне шили праздничные сарафаны («шубки») из покупного красного атласа или штофа, под него подстрачивали тонкий холст, полотнища сшивали, отделывали позументом, бархатом, золотым шнуром, кружевом и плиссировали . Старинным типом сарафана в Будище и Саморядово были также косоклинные сарафаны из сукна — «сукни». Сукни кроились так же, как черные сарафаны и шубки, но они были значительно уже (за счет меньшего количества боковых клиньев) и не имели богатой нарядной отделки. Более новым типом во всех обследованных селах был прямой сарафан на лямках, сшитый из нескольких прямых полотнищ, называемый здесь «саяном». Сарафаны, шубки и саяны подвязывались по талии двумя или более широкими поясами. Поверх сарафана обязательно надевали длинный передник — «завеску», повязываемый высоко на груди. Старинный праздничный головной убор состоял из кокошника, «по- затыльника», «прилобника», перьев, цветов и платка. Девушки покрывали голову прилобником, оставляя макушку открытой, и платком, завязываемым под подбородком. Платок в начале XX в. был наиболее распространенным головным убором и среди женщин. Женский праздничный костюм в русских селах шился из дорогих материалов был чрезвычайно на ряден. Красивые сарафаны, завески и пояса, кокошники и платки, блиставшие шелком, парчой и золотом, серьги и бусы из янтаря, жемчуга, бисера и стекла, перья и ленты — все это в комплексе поражало . Роскошь костюмов в праздничных курских карагодах и танках не раз подчеркивали исследователи прошлого и начала нынешнего веков . Этот костюм, передаваемый из поколения в поколение, был необычайно устойчив и сравнительно мало изменился в последние 150 лет.
село Саморядово в Курской области (Россия), описание и карта связанные воедино. Ведь Мы - места на карте мира. Узнайте шире, найдите больше. Находится 79,2 км на юго-запад от Курска. Найдите интересные места вокруг, с фотографиями и отзывами. Ознакомьтесь на нашей интерактивной карте с местами вокруг, получите более подробную информацию, узнайте мир лучше.
Отзывы и комментарии
( 9 |