Старая Боголюбовка

1 мая 1843 года основания села Старая Боголюбовка.

До апреля 1843 года наши предки жили в деревне "Ивановка" Тульской Губернии, в 60 км от города Тулы. Они были крепостные крестьяне и принадлежали графу Алексею Бобринскому, а потом перешли по наследству его сыну Василию. Граф Алексей Бобринский был незаконнорожденным сыном Империатрицы Екатерины Второй, Григория Орлова. От матери он получил графский титул, двести тысяч десятин земли и двадцать тысяч душ крестьян. По документам Тульского областного архива: "В январе 1843 года, находясь в Туле, граф Василий Бобринский встретился в благородном собрании за игорным столом с крупным заводчиком и предпринимателем Дмитрием Бернадаки, которому и продул в картишки собственных крепостных из сёл Ивановского, Георгиевского и частично из села Петровского Епифанского уезда. Как только сошёл снег, 23 апреля 1843 года, 2 616 крепостных крестьян со стоном и криками покидали деревни, обоз растянулся на 25 вёрст, прощались с родными местами как-будто на век". Крестьяне увозили всё с собой: всю домашнюю утварь, всё было с ними, скот с ними уходил". Дмитрию Бернадаки принадлежало: половино винодельчества промысла страны, 16 заводов, десятки золотых присков, речное пароходство и обширные земли..." По документам Тульского областного архива, в ревизии седьмой и восьмой, действительно все крепостные крестьяне графа Василия Бобринского жили на Тульской земле. А вот в девятой и десятой ревизии нет этих сёл - они как стёрты с земли. Версия легенды, что граф Василий Бобринский проиграл в карты 2 616 крепостных крестьян подтверждается. Крепостных крестьян Оренбургский заводчик и предприниматель (обрусевший и разбогатевший в России грек) расселил из сёл Георгиевского в Башкирии, рядом с медеплавильным заводом. Остальных крепостных крестьян из сёл Ивановское и частично из Петровское расселил на своих обширных землях ( на освоение новых земель).Так появилась деревня Богоявленка, сейчас это Суходол. Боголюбов был в подчинении Бернадаки и перевозил крестьян из сёл "Ивановки" в "Боголюбовку" и частично из села "Петровское" в "Новую Боголюбовку"

История эрзянского села. Краткий очерк.

Размещено пользователем Erush Vezhai, Июнь 10, 2013 10:22pm в Эрзянский форум

Просмотреть темы форума

К истории эрзянских сёл Мордово-Аделяково и Захаркино Куйбышевской (Самарской) области.

Чиндин Л.Ф. 1969 год.

От автора.

Идея написания очерка из истории моего родного села Мордово-Аделяково овладела мною давно, хотя окончательное решение было принято случайно.

В 1922 году с местным священником Нечаевым С.Н. осматривал церковный архив. Проявляя любопытство к находящимся в архиве материалам, я обнаружил сшитую из грубой бумаги тетрадь, которая была написана печатными буквами. Оказалось, что эту тетрадь во второй половине 19 века, написал единственный в то время грамотный крестьянин села Аделяково Калашин Алексей Николаевич. В 1922 году в селе была организована первая сельхозартель «Ивановская», происходил исторический процесс в селе и я решил продолжить летопись, начатую Калашиным А. Н. Потом, в течении 45 лет, систематически записывал о наиболее важных событтиях села.

При завершении очерка я нуждался в дополнительной помощи. В этом мне помог Бочкарёв Иван Ильич, проработавший 26 лет секретарём М-Аделяковского с/Совета.

В очерке использованы статистические отчёты и материалы. Если я своим очерком помог молодёжи более полно познакомиться с историей нашего села, и отдельными жителями глубоко осознать происшедшее в жизни народа за более 50 лет, я буду вполне удовлетворён результатами своего многолетнего труда.

ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ В ПЕРИОД ОСНОВАНИЯ СЕЛА.

Весной 1754 года эрзяне, жители двух населенных пунктов в количестве 70-ти семей под руководством крестьянина Герасима Гаврилова и Никифора Куликова, высадились на левом берегу Волги и в поисках свободной земли направились на восток к городу Оренбургу. К ним присоединилась такая же группа чувашей во главе Мозгуева Узипи (Осипа). В Оренбурге у башкирского бая купили участок земли площадью около трёхсот квадратных километров за 70 рублей ассигнациями.

Границы этого участка проходили: 1) От левого берега Сургута вдоль Ишутинской границы до реки Гремячка шла по воровской дороге до верховья реки Большой (Покш) Моховой, потом вниз до р. Сургута. 2) От устья реки Б.Моховой по берегу Сургута, до устья р. Шунгута, вверх по ней до Ново-Якушкино, от Якушкино на юг по реке Молочной до реки Сургута.

Прибыв на участок Эрзя и Чуваши стали выбирать место для поселения. Облюбовали два места. Одно на реке Сургут в устье реки Вязовка, второе на речке Карамалка.

Договорились о том, что при переезде в Сергиевск на базар предоставлять возможность косить траву и пасти лошадей у Шунгутского моста. Ходоки метнули жребий. По жеребьёвке Эрзянам достался участок на реке Карамалка, а чувашам на реке Сургут. Но в связи с тем, что Осип Мозгуев был охотник и рыболов, попросил эрзян уступить место на Карамалке. Просьбу его выполнили. Таким образом под руководством Герасима Гаврилова и Никифора Куликова в устье реки Вязовка заложили село в 1754 г. И назвали его в честь вожака «Герасимовка», а чуваши назвали своё село Карамало-Аделяково.

Недалеко были крупные селения:

Сергиевск – 1703г. – основание.

Савруха – 1731г.

Старый Аманак – 1731г.

Сарбай – 1742г.

Кинель-Черкассы – 1744г.

В селе Подбельщине заселены были крепостные крестьяне, а в Ишуткине в 1753 году поселились государственные крестьяне. Близ-лежащие посёлки образовались позже, чем М.-Аделяково, например, Старо-Боголюбовка – 1840г.

Переселенцев Эрзян прибыло 75 домохозяйств, 220 человек пола мужского. За семь вёрст западнее переселились 47 домохозяйств – 151 человек мужчин и основали с. Захаркино (Захаркав веле). От Карамалки отделились несколько семей и основали д. Яндурайкино. Купленный участок Эрзяне и Чуваши разделили на две части, без установления точных границ. Деревня Герасимовка была по обеим сторонам реки Вязовка на возвышенном месте. Земельные участки находились в лесо-степной полосе. Больше половины площади были покрыты дремучими лесами. Пахотные угодья были на больших полянах. От речки Молочной до реки Асказанки открытых полей не было. Кругом было разнолесье и кустарники. Вдоль реки Молочной до правого берега Сургута росла : ольха, берёзы, на болотистых местах – тальник. По берегам Сургута были непроходимые болота. Все овраги Отарлей, Вязовка до Сургута были покрыты лесами, многолетними дубами, берёзами, вязы по сажени в окружности. Вдоль реки Елховка росли величественные в два обхвата ольха, осины и дубы. Дремучие леса росли вдоль реки Пекше-лей. Этот овраг является границей между сёлами Герасимовка и Захаркино. Здесь были родники, около которых создавались индивидуальные пасеки. С южной стороны в р. Сургут впадали четыре речки: Ишуткина-лей, Мерган-лей, Вишка Моховой, Покш Моховой. По оврагу Ишуткина-лей росли исполинские берёзы, осины. При впадении Ишуткина-лей в Сургут по обеим сторонам были непроходимые болота. В народе говорили, что в этом болоте был утоплен неизвестный купец, ехавший с крупной суммой денег. Деньги отобрали, а купца вместе с его тройкой лошадей и карательной охраной загнали в болото. На этом месте образовалось озеро. Речка Мерган-лей брала своё начало с небольшого озера – Мазый лугань эрьке. Вишка Моховой-лей брала своё начало из Грачиного озера, болотного озера (болота Лисьма-Сара Лисьма). Овраг был покрыт мхом всегда, отсюда и название Моховая. В речку Покш Моховой-лей впадала вода из родника и поэтому название Кельме лисьма. По обеим сторонам реки тянулись леса, где, по народному преданию, длительное время обитал разбойник Верламсо со своей шайкой. Они грабили проезжих, вследствие того народ считал эту местность опасной и обходил стороной.Низменные места были покрыты ежевикой, малиной, росла чёрная смородина. В зарослях были водоплавающие птицы и болотные. За день можно было набрать сотни яиц. Пение птиц наполняло вечернюю тишину и вселяло оптимизм на следующий день. В лесах было множество волков, лис, куниц, белок и медведей, зайцев и лосей.

БЫТ ЭРЗЯНСКОГО НАРОДА В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД

После того, как Эрзяне под давлением царской власти приняли православие, они стали одним из наиболее религиозных этносов. Построили часовню, где совершались религиозные обряды и читали проповеди. В 1772 году была построена небольшая церковь во имя святителя Николая, после чего Герасимовку переименовали в 1772 году в Никольское-Аделяково и учредили престольный праздник в «Николин день» (6 декабря по старому стилю или 19 декабря – по новому). Первым священником был Полянский. Для церковнослужащих, силами и средствами верующих крестьян, были построены жилые дома с надворными постройками, заготовлялись дрова, обрабатывали землю в 25 десятин. Работали люди бесплатно, ради спасения души. С окончанием постройки церкви в Никольское-Аделяковожители с.Захаркино, Карамало-Аделяково, Яндурайкино были причислены к Аделяковскому церковному приходу. Венчание и крещение проводилось в Никольское-Аделяково, а при погребении умерших священник выезжал на место. Когда делали гроб и крест, щепки собирали в мешок и брали с собой, на границе Аделяково выбрасывали в овраг (Пекше-лей). Овраг по сей день носит название «Щепкань каямо латко».

В 1846 г. В с.Захаркино также построили церковь. Престольным праздником стал «Михайлов день» (8 ноября по старому или 21 декабря по новому стилю). С постройкой церкви в с.Захаркино, жители Карамало-Аделяково и Яндурайкино вошли в Захаркинский церковный приход, т.к. расстояние сократилось наполовину. Был отведён новый земельный участок для церковнослужителей. В селе открыли винную лавку, т.е. кабак. Водка продавалась из бочки мерой, называемой «штоф»-1,5 литра. Школ не было. По мнению властей для мужика достаточно было церкви и кабака. Поэтому о грамотности не могло быть и речи. Отдельные мужики знали русский язык, в целом язык Эрзи был чист от ассимиляции, а женщины вообще не понимали русской речи. В конце девятнадцатого столетия стали проводить школьные занятия в церковной сторожке по русскому языку, чтению и письму. Обучалось не более 10 мальчиков. Преподавание вёл дьякон. В самом начале 19 века, т.е в 1830 году в селе была построена церковно-приходская школа, преподавание вели священник и дьякон. В 1905 году приехала первая учительница Починская Анастасия Васильевна. В одной комнате учились ученики с 1 по 4 класс. Обучались до 70 мальчиков. Девочки должны были прясть пряжу и ткать холст. С 16 лет девушка имела право выходить замуж. На протяжении столетий эрзяне, как и русские, жили в тяжёлых условиях. Избы отапливались по чёрному, т.е. печи сооружали глинобитные, труб не было, дым расстилался по всей избе, посередине в потолке оставляли отверстие, через деревянную трубу выходил дым. В домах ббыли две двери, высокая узкая и вторая низкая, но широкая. Когда топилась печь, открывали узкую, нижнюю часть завешивали дерюгой, чтобы в избу не проникал холодный воздух. Из-за отсутствия стекла делали маленькие окна, затянутые тонко выделанными мочевыми пузырями рогатого скота. В начале 20 века глинобитные печи стали заменять кипричными. Называли их «русскими». В окна стали вставлять стёкла. В зимнее время дома освещались лучинками, поэтому в домах было много копоти. Специально приготовленные лучинки вставлялись в рогульку (свечец). Сидел мальчик или девочка и менял лучинки. Огонь делали от удара камня, искры разжигали лучинки. От копоти и грязи Эрзяне и Чуваши страдали болезнью глаз – трахомотозными болезнями. В зимний период в комнате содержали свиней с приплодом, ягнят, телят и вводили в избу на дойку корову. Из-за грязи было много насекомых – носителей заразных болезней. Смертность достигала огромных размеров, за неимением врачей, лечили бабки-повитухи. Производительность труда была не велика, земля обрабатывалась деревянною сохою и боронами. Земледельцы весной сжигали оставшиеся сорняки, потом пахали. От этого иногда возникали пожары лесов. В первые десятилетия освоения села землёй пользовались беспорядочно. Потом стали делить землю по наличию мужчин. Семья, имевшая пять дочерей, получала землю на одного хохяина, семья, имевшая пять сыновей, получала земли в пять раз больше. Уборку урожая производили вручную, хлеб жали серпами. Урожаи были низкие, сеяли по 12-14 пудов, убирали 15-20 пудов. Хлеб молотили вручную цепами, веяли зерно на ветру вёдрами и лопатами. Мололи жерновами. В середине 19 века в устье реки Вязовка на р.Сургут построили водяную мельницу, а на Дмитриевской дороге ветряную. В зимнее время крестьяне шли на заработки – в извоз. Возили рыбу из г. Яицка (Уральск) в г. Казань. Заработанных денег хватало еле-еле на уплату налога (подушных). Одежду и обувь Эрзяне носили самодельную. Пряли и ткали холст, красили в растворе дубовой или ольховой коры. Лапти (Карть) изготовляли в год по несколку пар, верхнюю одежду изготовляли из овчин, валенки носили по большим праздникам и в церковь. Женщины носили белые холщёвые рубахи, спереди фартук, сзади носили Пулакш, или праздничный Пулагай. Чтобы сделать Пулакш , брали шерстяные нитки, продолжительное время варили их в конопляном масле…..

(На этом, к сожалению, листы очерка Чиндина Л.Ф. обрываются. Это всё, что мне прислали. Может очерк полностью сохранился у кого-нибудь? Кто их мне прислал лет 20 назад, я уже не помню. Эрюш Вежай))